【卷一】殷代史六辨

第一辨   高祖“河”之原型人辨

甲骨文中，被后代商王尊为高祖的，有夒、河、岳、王亥、上甲、乙等十多人，其中在名字前明确冠有“高祖”的（即属于“高祖某”类型的）有夒、河、王亥（亥）、上甲、乙五位。本辨确认“高祖河”即商族第六世先公“冥”，也即屈原《天问》中的“季”。“冥”是奉夏帝之命治理黄河“死于河”的夏代水官，是以身殉职后获夏帝赠官司空、赐殷地、追封为世袭殷君，与惜大禹齐名的商族治水英雄，被后世商王尊为“高祖河”，破格享受只有天地日月之神才能享受的天子高规格祭祀郊祭的祀种。冥被追封于殷这件事，是“殷”、“商”二字建立联系的最初原因，该事件对商族后来在政治上的六百年得势影响深远。殷商一代，冥前称“商”、冥后称“殷”。始祖契封于商后，传了几代，国势已经衰弱。到冥子王亥奉夏帝之命迁去亡父的封地“殷”，易“商”曰“殷”以后，传到王亥子上甲时，商族才又兴旺起来，史称“上甲中兴”。因此，后世商族人将“殷”看得和“商”一样重要，称其族号为“殷商族”，称自己为“殷商后裔”。成汤放桀代夏后，是沿用老的诸侯国号“殷”作为国号，而不是“商”，正如港台权威学者、台湾大学、香港中文大学、台湾政治大学李定一教授在其权威著作《中华史纲》中所言：成汤“代桀而称天子后，当天子前的封号商已不用，商成为供奉祖先的宗庙所在地，称‘大邑商’，是地名；而国号为殷。……《史记·殷本纪》更是国号是殷不是商的铁证。…… 一般所谓盘庚迁殷，始国号殷，实误。事实上商是始封的小地方的名称，商汤成为天子后，‘大邑商’只用之为宗庙所在地而已。……习称的夏商周三代，应该改为夏殷周才符合史实”。【1】 在商族的历史上，如果不是突然发生了“冥勤其官而水死”的悲壮事件，冥子王亥就不会举族迁到今豫北安阳到冀南邺地一带的殷地去经营发展，当然也就更不会有后来的“王亥仆牛宾于有易被诛杀”和“上甲剿灭有易而中兴”以及“成汤代夏而有天下”并命国号为“殷”等历史事件。历史就是历史，它不能假设。如果历史真的按上述假设发展，商族就将永远叫商族，它与“殷”字就不会有半点瓜葛，上古史中就不会有“上甲在殷地中兴”，当然也就不会有后世成汤建立的殷商王朝，今天的中华大地上也就不会有殷氏和人口过亿的殷商后裔。因此，笔者认为，宋镇豪主编的新体例断代史11卷本《商代史》【2】宜易名为《殷代史》，才更能反映历史上真实存在六百年之久的殷商王朝的实际。

或谓甲骨文中，“商”字频频出现，而殷字却罕见，太史公《史记•殷本纪》称“殷”不称“商”，有失偏颇，学界才纠正之。此不当也！甲骨文中，之所以“商”字频频出现而殷字却罕见的原因，是因为成汤放桀而有天下后，为团结商族内如林的大小氏族，成汤决定，“商”这族号仍要保留，万不可废。并对何时称“商”，何时称“殷”，作出界定，立下殷、商并用的规矩：“有殷一代，殷、商并用，族内称商，国号称殷。”凡是商族内的一切族事活动，如祭祀、向祖宗贞问吉凶与祈求福祉的占卜贞问活动等，还必须称商。商王在管理族内事务行使“族权”时，要自称商王，而不能自称殷王，更不能自称殷帝。商王只有在以天下共主身份处理“国事”，行使“天子权”时，才能称“殷”，如外交、向天下发布昭告、与诸侯盟会、征伐反叛者等场合才用国号“殷”，其他场合还一律称“商”。而殷墟卜辞，正是祭祀、向祖宗贞问吉凶与祈求福祉的占卜贞问活动的记录，这所有占卜贞问活动都属于商族内部的族事活动，这就是卜辞中大量出现“商”字（如“商”、“天邑商”、“大邑商”等）而“殷”字却罕见的原因。诚然，目前我们对成汤国号为殷的论证，虽还处于从文献到文献的论证阶段，即是说，到目前为止，我们还没有找到殷代时商族人自己称“殷”的考古证据，但河南固始侯古堆一号春秋墓出土的铜器铭文：“有殷天乙唐（湯）孙宋公栾乍（作）其妹句敔夫人季子媵𠤳（簠）”【3】，应能间接证明司马迁《史记》称《殷本纪》而不称《商本纪》是有所“本”的；应至少能证明在周代时殷商王族的直系传人宋公族人是称“殷”不称“商”的；也应至少能证明周代时人对前朝是称“殷”不称“商”的；更能证明有些学者认为，“殷亡后周人称前朝为殷而不称商，是周人对前朝的贬称”，是没有根据的。因为河南固始侯古堆一号春秋墓的主人正是子姓宋国第二十八位君主宋景公头曼的亲妹妹，如果称“殷”带有贬意，那么周代子姓宋公族人是绝对不会称“殷”的，子姓宋公族人绝对不会自打嘴巴，自己蔑视自己的祖宗的。