【卷一】殷代史六辨

现代甲骨卜辞研究者常玉芝女士从甲骨卜辞中破译出来的殷商族周祭祀谱是除《史记•殷本纪》之外，能真实反映殷代世系的另一份珍贵史料，就研究殷代世系而言，其学术价值当不亚于《史记•殷本纪》。常玉芝女士，以史家兼古文字学家的敏锐洞察力，据商王祀谱，提出卜辞中的“高祖河”就是冥的观点，是其在殷商史研究领域的巨大贡献之一。然而，因为现代的殷商史学界普遍忽略了对契以后汤之前的商族（也是整个夏代）最伟大的历史人物冥的研究，致常氏之说没有得到学界主流学者的响应，这是当代殷商史学界最大的憾事。“冥”是奉帝命治理黄河以身殉职的夏代水官，是逝后获夏帝赠官司空、赐殷地、追封为世袭殷君的商族治水英雄（具体爵位是公是侯，待考），是被后世商王尊为“高祖河”，享受天子高规格祭祀（郊祭）的商族第六世先公。冥被追封于殷这件事，对商族后来在政治上的六百年得势影响深远。因此，殷商史家著史、殷商志家修志万不可忽视或漏记此事，否则，“史”必不真，“志”必不实。如果学界能早日意识到“高祖河”就是冥，能早日意识到冥功同日月的业绩，殷商史研究领域中的一些疑难问题本该早就能够破解。 

冥之封地“殷”这地名在殷商族的兴衰史上至少起过四次关键的作用。第一次是先商时期奉夏帝之命，第七世商君王亥迁于其亡父冥的封地“殷”，改诸侯国号“商”为“殷”，即殷君位。从此以后，本来互不相干的“殷”、“商”二字有了密切联系，三千八百多年来难解难分。商族又称为殷商族，从此始；始祖契基之商国改称为冥基之殷国，从此始；始祖商契被追尊为殷契，从此始（商契被追尊为殷契，也可能从成汤代夏始，或二者兼有之）。第二次是王亥子，第八世商君，也是第三世殷君上甲在殷地的中兴（今本《竹书纪年》：“中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”）。先商自契兴至第五世商君曹圉间，族势、国势日益衰落，冥子亥迁“殷”，即殷君位以后，因“仆牛”宾于有易，因故恼了有易人，被杀。亥子上甲即位（笔者按：卜辞证实，在亥与上甲之间还有亥弟恒一世，也为商族先公，因此在上甲即位前，可能还发生了恒失踪或上甲从其叔父恒手里夺回君位的曲折事件，因恒即位时间很短，为《史记》所忽略。另吴其昌等人从1933年起曾提出上甲为王恒之子说，后胡厚宣于1977年引用《殷墟卜辞》758号，即《甲骨文合集》24975号卜辞：“□□卜，王，贞其尞于上甲父（王）亥”，已断定上甲乃王亥之子，非王恒之子），借邻国河伯之师，灭了有易，诛杀其君绵臣，报了父仇。上甲时，因灭了有易，领土向北有了延伸，国力增强，史称上甲中兴。正因为此，上甲才被后世商王列为周祭祀谱中的第一位先公。第三次是第十四世商君，也是第九世殷君，成汤放桀代夏而有天下后，定国号为殷。成汤代夏后的国号为什么称殷呢？原因很简单，因为他代夏前的诸侯国号本来就是“殷”，成汤成为天下共主后，是沿用老国号“殷”，就如同周武王代殷前诸侯国号是周，代殷成为天下共主后，仍沿用老国号周为国号一样。成汤代夏后为什么选用老的诸侯国号“殷”而不用族号“商”作为新王朝的国号呢？原因有两点：一是因为“殷”是商族治水英雄、第一代殷君冥的封地名，商族因迁于“殷”地始交上好运；二是因为“殷”是上甲中兴之地，是本来日益衰落的商族得势向上的象征之地。成汤国号为“殷”不为“商”的铁证，便是司马迁的“史记•殷本纪”，更古一些的证据便是孔子、孟子坚称殷不称商，孟子只有在引用《诗》时,才说出“商”字。如《公孙丑上》说：“诗云‘商之子孙,其丽不亿。’”余皆称殷。目前我们对成汤国号为殷的论证，虽还处于从文献到文献的论证阶段，即是说，到目前为止，我们还没有找到殷代时商族人自己称“殷”的考古证据，但河南固始侯古堆一号春秋墓出土的铜器铭文：“有殷天乙唐（湯）孙宋公栾乍（作）其妹句敔夫人季子媵𠤳（簠）”【5】，应能间接证明司马迁《史记》称《殷本纪》而不称《商本纪》是有所“本”的；应至少能证明在周代时殷商王族的直系传人宋公族人是称“殷”不称“商”的；也应至少能证明周代时人对前朝是称“殷”不称“商”的；更能证明有些学者认为，“殷亡后周人称前朝为殷而不称商，是周人对前朝的贬称”，是没有根据的。因为河南固始侯古堆一号春秋墓的主人正是子姓宋国第二十八位君主宋景公头曼的亲妹妹，如果称“殷”带有贬意，那么周代子姓宋公族人是绝对不会称“殷”的，子姓宋公族人绝对不会自打嘴巴，自己蔑视自己的祖宗的。第四次是众所周知的“盘庚迁殷”后在“殷”地的中兴。