【卷一】殷代史六辨

第一节  高祖河即冥，冥封于殷对商族影响深远

商族是靠大河（黄河，下同）抚育的民族，福也大河，祸也大河。虽然对商族起源地和先公八迁的具体地点，史家看法上不尽相同，但实际皆应距大河不远，史家争论不休的殷商四大望地“蕃”、“商”、“亳”、“殷”，也应皆在大河左近。据不完全统计，殷墟甲骨卜辞中的“河”字频频出现，其写法就有八十多种。就祭祀而言，无论是在殷墟发现的官祭，还是民间的家祭，殷商族祭祀的祖先神都有“河”。民间祭祀的三大祖先神是契、河、汤。卜辞中对应的是高祖夒、高祖河、高祖乙。当然，因为商王族，有册有典，上面记载着列祖列宗的名字，而民间无册无典或典册不全，所以民间祭祀的只有契、河、汤三位祖先神，而商王祭祀的高祖神比民间多得多。专家们耗了几十年工夫，查遍十余万片甲骨，终于在商王的祭祀对象中，筛出享受高祖待遇的十几位候选者。如高祖夒（《合集》30389，三期；《屯南》4528，四期）、高祖河（《合集》32028，四期）、高祖王亥或省作高祖亥（《合集》30447，三期；《合集》32916，四期；《合集》32087，四期；《屯南》608，四期；等）、高祖上甲（《屯南》2384，四期）、高祖乙（《合集》32447，四期；《合集》32448，四期；等）、岳（《合集》10076，一期；《屯南》1116，四期）等。其中在名字前明确冠有“高祖”的（即属于“高祖某”类型的）有夒、河、王亥（亥）、上甲、乙五位。足见“河”这个祖先神在殷商族裔心中地位之崇高。我在孩提时代，就知道我们是契、河、汤三位祖先的后代。因为我父亲告诉我，每逢年三十，我们殷家必须祭祀契、河、汤三位祖神。每年一次，几千年来，从不间断。我父亲说，我们殷家不信天、不信地、不拜仙、不拜佛，也不信耶稣、不信上帝，只敬祖宗契、河、汤。起初，我不知道这三位祖宗是谁，父亲也说不清楚。上世纪六十年代，到清华上大学时，才知道契叫殷契，是我们殷商族的始祖，与治水的大禹齐名；汤是将无道的夏桀赶下台而有天下的天子。至于“河”是什么人，怎么也搞不清楚。当时有一个同学跟我开玩笑说：“你们殷家祖上没有媳妇，邺令西门豹给你们送去了几个老女巫，才生下了你们。”这虽然是笑话，但却使我立下志向，一定要把这“河”的来历搞清楚。后来学习甲骨文，才知道“河”中大有学问。有的学者认为河（还有岳）是商王祭祀的自然神，但持此说者至今拿不出可信的证据。有的学者认为河（还有岳）是商王的先祖，如郭沫若【1】等，此说从卜辞的对贞中即可求证。也有学者认为商王除祭祀本族的高祖神外，对与殷商族关系密切的异族神也会尊为高祖来祭祀。他们认为,因有易族君绵臣杀死王亥，王亥之子上甲借河伯族之师而伐有易，灭其族，杀其君绵臣，因而商王感河伯族之恩，将河伯族之君“河”这个异族祖先神也当作高祖来祭祀，并且刻意将上甲与河或者是王亥、上甲与河安排在一起祭祀。伊藤道治和王震中师徒即持此观点【2】。但常玉芝另持一说【3】，她从商王祭祀的规律考得，河为王亥之父，即《史记•殷本纪》中的第六位先公冥；岳为河之父，即《史记•殷本纪》中的第五位先公曹圉。她还说，也可能正好与此相反，岳为王亥之父冥，河为岳之父曹圉。“自然神说”、伊藤道治和王震中师徒的“报恩说”，我虽不赞同，但却使我坚信我们殷家祭祀的祖先神“河”一定与殷商时代的大河有关。后来见到今本《竹书纪年》上说：夏帝少康“十一年，使商侯冥治河。”；夏帝杼“十三年，商侯冥死于河。”《世本》宋衷注：“冥为司空，勤其官事，死于水中，殷人郊之。”《国语•鲁语上》甚至将契后六世冥与黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、殷祖契、汤、周祖后稷、文王、武王等上古贤君并列在一起来歌颂，足见冥治（大）河功劳之大。《国语•鲁语上》曰：

黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

琢磨了《国语•鲁语上》中的这段文字，我才知道，原来我们殷商族祭祀祖先神不似我父亲那样口中念念有词的“大合祭”，而是有不同的祭种的：“舜享受禘祭、契享受祖祭、冥享受郊祭、汤享受宗祭。”享受“郊祭”的冥是商族的第六世先公，也即屈原《天问》中的“季”，因“勤其官而水死”，成为有夏一代与昔大禹齐名、以身殉职的商族治水英雄，曾受到夏帝赠官司空、追封于“殷”地的高规格褒奖，所以才享受天子的郊祭。什么叫郊祭呢？郊祭是一种祭祀天地日月的极其隆重的祭祀，是一种“人”没有资格享受只有天地日月之“神”才有资格享受的一种祭祀。冥因为“勤其官而水死”，功同日月，所以才破例享受到天子的“郊祭”。足见后世商王对冥的祭祀规格之高、崇敬之极。古代，郊祭的地点、时日、主祭人都有严格的规定。《礼记•郊特性》云：“郊之祭也，迎长日之至也。”祭天于南郊，时间为冬至，天子必须亲自去。祭地于北郊，时间为夏至，天子或亲去或派人去。祭日于东郊，祭月于西郊。统称为郊祭。郊祭之处分别为天坛，地坛，日坛，月坛。众所周知，北京现在还完整地遗有明清两代皇帝祭祀天、地、日、月的郊祭四坛（天坛，地坛，日坛，月坛）。直到这时，我才意识到，在现代殷商史学界关于“高祖河”的诸说中，只有常玉芝说才是对的。原来，我们家祖祖辈辈每年一祭的祖先神“河”、甲骨卜辞中的“高祖河”，就是商族第六世先公冥；原来，我们殷家祖先中，也有一个与大禹齐名的治水英雄殷冥。联想到，今本、古本《竹书纪年》和《水经•洛水注》在夏帝芬时都有“洛伯用与河伯冯夷斗”的记载，《抱朴子•释鬼》和《释文》之《庄子•大宗师》都记有河伯冯夷成仙得道的神话【4】。原来在夏帝少康和帝芬（名发，《史记•夏本纪》作帝槐）时，一定是发生了特大水患。大河水和洛水汇合，咆哮东来，使夏商大地，成为一片泽国。于是，帝少康就任命冥为治理大河的水官，相当于现在的国家水利部长（今本《竹书纪年•帝少康十一年》“使商侯冥治河”），冥带领人民与大河搏斗了二十多年，终以身殉职（今本《竹书纪年•帝杼十三年》“商侯冥死于河”）。想到此，我心里突然一亮，原来殷商史中“殷”与“商”二者解不开的“结”却在这里。