汝南郡—篤親堂 殷氏《江西老谱序》试释----- 答皖宗亲传福先生问
（注1）：“炎宋将兴”，就是赵宋顺天意将要兴旺之意，作入宋以后或宋代兴起讲，所谓“炎宋兴，受周禅”是也。“炎宋”是宋朝的说法，这和古代的五行衍生说有关。自秦开始历代王朝为标榜自己为正统，取代前朝是天命所归，都会说自己代表五行之一。秦代以为自己为“水德”，而周代表“火德”，取水克火的意思。到西汉开国的时候就认为自己得到了“土德”，因为土可水。而王莽篡汉的时候对五行衍生进行了修改，改“相克”为“相生”。并认为自己得到了“土德”，于是把汉朝改为“火德”，取火生土之意。于是我们在《三国志》和《三国演义》中经常可以看到“炎刘”的说法，“炎”就是“火”，“炎刘”就是指汉朝。到了宋代，也认为自己代表着“火德”，故历史上也称“炎宋”。
（注2）：圉，读作yǔ，本意为养马人地方，有防御之意。牧圉，即牛马，借指播迁中的君王车驾。《左传·僖公二十八年》：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁扞牧圉？” 杜预 注：“牛曰牧，马曰圉。”擾攘，吵闹混乱的暴动、纷乱之意，如干戈扰攘。牧圉擾攘就是皇帝一代代的轮換的意思。
（注3）这里说的由汝南迁江西鄱阳的“愛山公”可能不是与皖太湖殷氏始祖“受三公”、“受甫公”为同时人，江西鄱阳始祖“愛山公”与皖太湖殷氏始祖“受三公”更不是同一人，可能二者有一定淵源，江西鄱阳始祖“愛山公”可能是皖太湖始祖“受三公”的先祖，甚至有可能是直系先祖，待考。
（注4）殷亮，这里的殷亮是指明代宣德年間的殷亮，字蠡明（蠡lí，古同蟸），不是唐代的陈郡籍名人殷亮。据亮公本人在大明景泰五年甲戍秋月（公元1454年旧历七月）为自家殷氏谱写的《源流序》的落款知其是：宣德壬子（1432年）科进士，任四州保甯府文林郎，知昭化县事，陞授府同，辞归奉养续修宗谱。
（注5）膴仕wǔ shì，即高官厚禄之意。《诗·小雅·节南山》：
琐琐姻亚，则无膴仕。” 毛 传：“膴，厚也。” 郑玄笺：“琐琐昏姻妻党之小人，无厚任用之，置之大位，重其禄也。” 宋王安石 《节度使加宣徽制》：“比以明扬，屡更烦使，遂躋膴仕，良副訐謨。” 清 赵翼 《故人》诗：“故人多膴仕，快若凌风舸。” 康有为 《大同书》己部第一章：“而舆马、僕从、服食、应酬、租赁所费不貲，自非膴仕优差，大商素封，其能竭其劳力可资孝养者，盖亦无几矣。”
（注6）“我鄱陽科第近雖寥匕，而禮樂、衣冠、文章、燈火猶有苦志上向者”，这里的意思是说，作此序那个时候，我鄱陽殷氏后裔登科及第者虽然很少，但崇尚诗书礼乐者甚多。
（注7）“山東汝南”，汝南在故九州之一的豫州，即今河南省汝南一帶，九州之名源自战国时期成书的《禹贡》，即冀州(河北省冀州市)、兖州(山东省兖州市)、青州、徐州(江苏省徐州市云龙区)、扬州(江苏省扬州市广陵区)、荆州(湖北省荆州市荆州区)、豫州(河南省汝南县)、梁州(陕西省汉中市汉台区)、雍州(陕西省凤翔县)。后来，“九州”逐渐成为“天下”和“中国”的代称，此中蕴涵了中国传统历史文化中大一统的正统观念，孕育了促进国家稳定和完整的强大力量。自古汝南有“负山面淮，控扼颍蔡”之险，是历代兵家必争之地。譜上所說自山東汝南遷來不是說汝南屬山東省，而是說從大山東面的汝南原居住地遷出的意思。
（注8）金陵蘇鉅，指今南京一带。
（注9）浙之杭紹，指今浙江之杭州、绍兴一带。
（注10）湖之荊襄，指今湖北荆州、襄阳一带。
（注11）即我豫章接壤，意思是说，就以与我们豫章接壤相邻人地方而言。豫章因豫章江，即赣江而得名，江西作为明确的行政区域建制，拥有的第一个名字就是“豫章”。汉高帝初年（约于公元前202年），时设豫章郡（赣江原称豫章江），郡治南昌，下辖18县，分别为南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、馀汗、柴桑、赣、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、历陵和建成等，分布地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即与后来的江西省区大致相当。汉武帝时划全国为13个监察区，称13部州,此时的江西属杨州部。 莽新的始建国元年（公元9年），将豫章郡易名九江郡。 东汉、三国、晋、南北朝，以郡名则为豫章，以郡治所名则为南昌。 隋开皇九年（589）罢豫章郡置洪州，治南昌县。 唐至德元年（756），豫章郡名改称章郡。唐朝贞观年间，在长江中下游地区设置了江南道，公元733年唐玄宗又分为江南东道，江南西道。江南东道历经演变，现在已是江苏安徽两省；江南西道则以江西之名延续了下来，进而也逐渐取代了“豫章”作为江西地区的行政名称。
（注12）獉狉zhēn pī，谓文化未开的原始景象。清 王韬 《原道》：“盖獉狉之气倦而思有所归，高识之士以义理服之，遂足以绥靖多方，而羣类赖以生长。” 清李鸿章 《置办外国铁厂机器折》：“ 中国 文物制度，迥异外洋獉狉之俗，所以郅治保邦固丕基于勿坏者，固自有在。”亦作“ 獉獉狉狉 ”。《中国近代文论选·论科学之发达可以辟旧小说之荒谬思想》：“猿化为人，未离猿性。故原人之时代，獉獉狉狉，图腾之社会，浑浑噩噩，飢则思食，寒则思衣，健则思动，疲则思卧，以嬉以游，翫岁送日，一切器具未备也，一切制度未修也。”
（注13）不逮bù dǎi，即“不足之处”的意思。
（注14）儻（tǎng），表示假设,相当于“倘若”、“如果”人意思。
（注15）峕，即是“时”字，“峕”是“时”的讹字，是文人作序时故意这样写的。
（注16）大明崇正丁丑歲，似为明代崇祯十年，1367年。
（注17）中華民國三十一年歲次壬午仲春月，是1942年旧历二月。岁次也叫年次。古代以岁星（木星）纪年。古人将天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星为标志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年岁星（木星）所值的星次与其干支称为岁次。我国过去是干支记年，写“岁次”，是中国传统的表示年份的用语。如1894年，书面纪年文字，就应写“清光绪二十年岁次甲午”。在文章用语中，也可以写“岁在”。如王羲之的《兰亭集序》，开头就是“永和九年岁在癸丑”。用“岁次”、“岁在”表示年份，前边必须有年号年数。但如只写“干支”二字，就可以独立使用。中国近代史上的甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等都是用的干支纪年。再如苏轼的《前赤壁赋》，开头就是“壬戌之秋，七月既望。”就是指的宋神宗元丰五年七月十六日。当然，当时如果是碑文、表章、文书的后缀纪年，就应写：“宋元丰五年岁次壬戌”。
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