答湖北大冶市殷祖镇殷德旭等宗亲问

注释：

［注1］ 上海大学出版社，2008年6月第1版）。

［注2］ 上古时，只有衣姓，无殷姓，那时殷、衣、依三个字是通用的。详见殷商两网上拙著《说“殷”论“商”》第三部分：

中国先秦以前的古姓，传说中，除太皞风姓、黄帝姬姓、炎帝姜姓、少昊赢姓、皋陶偃姓、夏禹姒姓、殷商子姓、周人姬姓外，上古时期还有“祝融八姓”和“黄帝之后十二姓”之说。祝融八姓是：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。“黄帝之后十二姓”是：姬、酉、祁、巳（“巳”亦作“己”与祝融八姓通）、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣（《国语·晋语四》中“衣”误作“依”）。中国先秦古姓到底有多少，古今各家说法不一。南宋郑樵在《通志•氏族略》“以姓为氏”条下列出二十七个古姓；明末清初顾炎武在《日知录》卷二十三“姓”条下列出二十二个古姓；清初顾栋高在《春秋大事记》中列出二十一个古姓。现代青年学者张淑一在其《先秦姓氏制度考察》一书中列出三十四个古姓。

除了少数古姓以外，现今中国的众多姓氏都是由这少数古姓分化而来。分化的时间大约起自西周的大分封而终于春秋战国时。到秦汉这些众多的姓氏已经基本稳定形成了。分化的过程大致是这样，先由古姓分化出“别贵贱”的许多“氏”，到后来姓、氏合一混称以后，就自然形成众多的姓。据现代学者张淑一研究，先秦古姓分化出“氏”的方式大致有如下十种：①以国为氏，如殷氏、齐氏、鲁氏、宋氏、卫氏等；②以邑为氏，即以封地为氏，如赵、韩、魏、吕等；③以字为氏，就是以先秦男子的字为氏，如孟氏、叔孙氏、季氏、罕氏、驷氏等；④以官为氏，即直接以先祖或本人担任职官的名称为氏，或以担任职官管辖的事务为氏，如中行氏、尉氏、衅氏、屠氏等；⑤以祖先之名为氏，不过这相对较少，因为古人是忌讳先祖之名的；⑥以居地为氏，如东门氏、雍门氏等；⑦以溢为氏，就是以天子或诸侯死后的溢称作为其遗族的名号；⑧以爵为氏，就是天子或诸侯的子孙以所出之君的爵称为氏；⑨以身分为氏，就是天子或诸侯的子孙之子孙以其先祖的身分为氏；⑩复合氏，指包含两个以上意义的氏，其中有些后来转化成复姓。

所谓“殷商后裔”或“商裔”就是指以契为始祖的源于子姓的各姓氏，据不完全统计，现今的“商裔”至少有一百多个姓氏，如殷氏、宋氏、孔氏等，现今的“商裔”在全国人口中占有可观的比例。

［注3］ 详见殷商两网上拙著《说“殷”论“商”》第四部分：

自秦汉姓、氏合一以后，殷姓即殷氏。在河南省社会科学院、中共河南省委统战部新著《中华姓氏 河南寻根》（中州古籍出版社 郑州 2009年3月第1版）第三卷第859—872页间对殷氏的起源、播迁、古今名人、祖地新貌、遗迹名胜等有较详尽的考证。读者可自行参阅。总之，据该书考证，是殷商亡国后，才有了殷姓。从目前已出土的商代青铜器铭文和殷墟出土的甲骨文字中，商代人称自己的王朝为商，还没有发现商代人自称为殷的资料，周灭商后，商朝和商裔才被称为殷。周人在灭商之前，一直是商朝的藩属，一直自称“小邦周”，称商朝为“大邑商”或“天邑商”，周人在取得政权以后，当然愿意以地名代称前朝。同时，商裔在亡国后，特别是在武庚禄父复国失败以后，被迫从殷地故国迁往他乡，故地自称可以作为一种永久的纪念，这可能就是部分商王室后裔也愿意称自己的始祖为殷契，称先朝为殷商，称自己为殷姓的原因。

那么究竟是殷商王室中的那一支或哪些支还是全体都为怀念故国，以国为姓呢？从目前现有的研究资料来看，全体殷商王室后裔都以殷为姓显然是不对的。河南省社会科学院、中共河南省委统战部新著《中华姓氏 河南寻根》一书中认为殷商王室后裔中有三支以殷为姓：

① 殷侯武庚禄父复国失败被诛后“殷侯武庚禄父后裔为不忘祖，以祖先封号为氏，称‘殷氏’（这一支脉因属于契后代帝胄中的‘大宗’，其后来迁居陈郡长平的一支，东汉以后被列为士族）”。［笔者特别注解：此处双引号连同所含括号中引用的内容：“殷侯武庚-------‘殷氏’（这一支-----------被列为士族）。”是河南省社会科学院、中共河南省委统战部新著《中华姓氏河南寻根》一书中的原文，请各位管理员在给本文润色时，勿要改动］。

② 微子被封于宋，逝后，其弟微仲衍继之。他们兄弟二人的后裔也有不少人成为“殷氏”。

③ 箕子被封于朝鲜，其后裔也有不少人成为“殷氏”，今朝鲜的殷姓恐与此相关。

当然河南社科院此说也有与考古发现相矛盾的地方。河南社科院认为后来殷姓最出类拔萃的一支-----陈郡长平殷氏是武庚禄父之后，这与几年前出土的陈郡长平殷氏殷仲容、颜颀合葬墓的墓志铭并序的记载是矛盾的，因为从殷仲容墓志铭文可看出，唐时，长平殷氏自己是认为他们一支是微子的后人，而不是武庚禄父的后人。几年前在西安市南郊、唐长安城遗址西南部出土的初唐（武周）时殷仲容、颜颀合葬墓的墓志铭并序明载“夫殷氏之先盖微子之后也，…….府君讳仲容字元凯即陈郡长平人也，曾祖英童，….，祖闻礼,….父令名” （详见：唐殷仲容夫妇墓发掘简报--考古与文物, Archaeology and Cultural Relics, 2007年 05期）。

［注4］中国文联出版社，2006年10月第1版，北京。

［注5］颜之推曾写了一篇《观我生赋》，记述自己身经亡国丧家的变故。颜之推《观我生赋》被收在正史《北齐书·卷四十五·列传第三十七 》的颜之推传中。

［注6］后来有人按殷丹为这寡妇平反昭雪的故事画了一幅【殷丹祭扫寡妇坟墓图】的画作（庞朝骥），并加释文如下：

  孟尝是汉朝会稽郡上虞县人，是一个安于仁爱、弘扬正义、崇尚道德、才干超群的人。他年轻的时候在郡里做户曹，即掌管管理税赋钱粮的官吏。

　　当时上虞县有一个寡妇，尽心尽力赡养自己的婆婆。婆婆年老寿终正寝后，她的弟媳因为以前的家庭琐事对其嫌怨猜忌，去官府诬告说这个寡妇不孝顺、不愿意赡养老人，因而下毒害死了自己的婆婆。当时的会稽郡守姓高，名守廉，是个昏庸无能、依靠贿赂取得官职的人。他对此案不加寻访审查，就以这个罪名给寡妇定了罪。孟尝对这个寡妇的品行十分了解，知道寡妇的冤屈，就向太守作了详细的汇报，但太守固执己见，不重新审理。孟尝非常失望，在衙门外痛哭流涕，称病辞去了自己的官职。最后，这个寡妇含冤而死。

　　从这以后，郡中连续两年大旱。后来，殷丹接任上虞太守，探访询问其中的缘故，孟尝到府县陈述了寡妇被冤枉污蔑的前因后果，并说：“从前东海孝妇，感动上天致使三年大旱，于公于定国一句话，使得甘霖应时而降。现在我们应该处死那诬告的人，以此来向冤魂谢罪，冤魂得以昭雪，则时雨就是可以期待的了。”殷丹听从了孟尝的建议，立刻刑戮那个诬告的女子并亲自去祭扫寡妇的坟墓，结果上天立刻应时降雨，上虞县五谷丰登。

　　这个故事反映了古代中国人认为天不可欺，冤狱则会引起“天怒”，招致自然灾难惩罚的观念。

            

               殷丹祭扫寡妇坟墓图

［注7］2004年高考全国卷1文言文（《后汉书·孟尝传》）节选了《孟尝传》部分内容作考题。节选段落及译文如下：

［节选并改写之原文］：

孟尝字伯周，会稽上虞人也。少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝，养姑。姑年老，夫娣先怀嫌忌，乃诬厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女妇墓，天应澍雨，谷稼以登。尝后策孝廉，举茂才，拜徐令。州郡表其能，迁合浦大守。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不极，珠遂渐徙于交耻郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。以病自上，被征当还，吏车请之。尝既不得进，乃载乡民船衣遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。桓帝时，尚书同郡杨乔上书荐曰：“尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。臣不敢苟私乡曲，窃感禽息，亡身进贤。”尝竟不见用，年七十，卒于家。(节选自《后汉书·孟尝传》)

 

［译文］：

孟尝字伯周,是会稽郡上虞县人。青少年时努力砥砺自己的节操品行，出仕后在郡中担任户曹史。上虞县有个寡妇极其孝顺地赡养婆婆。婆婆年老寿终正寝，这个寡妇的丈夫的弟媳以前就对她嫌怨猜忌，就诬告寡妇对供养婆厌倦了，从而毒死了自己的婆婆，并告到县衙。郡中不加寻访审查，于是竟以这个罪名给这个寡妇定了罪，孟尝预先知道了寡妇冤枉的情状，向太守作了详细的汇报，太守不为她重新审理。孟尝就在郡衙外边哭泣，就告病离职，寡妇最终蒙冤而死。从这以后郡中连旱二年，对天祷告也没有结果。后来太守殷丹到任，探访询问其中的缘故，孟尝就到府县陈述寡妇被冤枉污蔑的事因。就说：“往昔东海孝妇，感动上天致使三年大旱，于公于定国一句话，使得甘霖应时而降。这里应该杀戮那诬告的人，以此来向冤魂谢罪，也许冤魂可以获得申冤，季雨可以按照期待而降。”殷丹就听从了孟尝的话，立刻刑戮那个诬告的女子而祭扫寡妇的坟墓，天立刻应时降雨，五谷丰登。孟尝后来对策孝廉被以“茂才”的名目推举，被拜为徐县县令。州郡表彰他的政绩，升为合浦太守。郡中不产粮食，而海里出产珍宝，同交阯接界，常常互相通商，购买粮食。以前合浦郡的官员多为贪婪污秽之辈，奸人采求珍珠，不知道法纪约束，珍珠逐渐徙到交阯接界。于是客商不来，百姓穷困，贫穷的人饿死在道路上。孟尝到任后，革除前任敝政，为民兴利除弊。没过一年，离开合浦的蛛蚌又回来了，当地百姓都返归本业，商业货物流通，都称孟尝为神明。孟尝后来由于有病向皇上上表，被朝廷征召应当还朝。官民百姓拽住车请求他不要离任。孟尝既然不能登程，就搭乡民的船连夜暗中离去。孟尝回去后隐居在僻野水边，亲自耕田做工。邻县的士人百姓仰慕他的高尚道德，到他那里居住大有百余家。东汉桓帝时，尚书同郡人杨乔向朝廷上书推荐孟尝说：“孟尝安于仁爱、弘扬正义、崇尚道德、清正的品行超出流俗之人，才干超群。以前更换做合浦太守，移风易俗，改革弊政，已离去的蛛蚌复还于合浦，饥民蒙恩得活。并且南海有很多珍宝，做官容易积聚家产，不多的货物就有丰厚的利润，而孟尝却能两袖清风，独自告病归隐，躬耕于僻野，潜藏道德，不张扬才华。臣下不敢偏私小民挽留孟尝的愿望，私下有感于先贤禽息的事迹，宁可亡身而推进贤人。” 孟尝最终竟不被起用，享年七十岁，卒于家。