正本清源 还原殷史三千八百年
正本清源 还原殷史三千八百年
----学习《殷代史六辩》等文的体会
今年八月下旬开始，受宗亲作斌教授通知，参予学习《殷代史六辩》等相关文件的活动。接文后的初读，使本人自然产生浓厚研讨兴趣。进行反复阅读、认真思考、逐句推窍、体会深刻。现作浅见，与族人分享。
一、还原殷史三千八百年
本人退休以后，受宗亲耀祖先生之感召，对殷商文化产生兴趣，投入相当精力学习古文及谱牒文化，学习研究《史记》等先秦文献，学习电脑简单操作，广泛搜集殷商文化资料，努力提高写作能力尤其是研讨性论文的水平。在用两年时间精心筹划完成对宋南渡始祖秉常公墓茔的首期修缮工程的基础上，又深入镇江、丹阳、常州、武进、无锡、江阴、宜兴等周边地区调查考察殷氏族人播迁分布情况。再携带家属深入到河南、安徽、北京等省市追踪殷商先祖的足迹、采集相关殷商文化资料。从而改变对殷商文化一字半解的状况，掌握了一定的殷商文化基础知识。根据收集的资料，本人写作用于今春年度殷商文化联谊的交流文章《殷商文化渊源及殷商先祖迁徙并之见》(初稿)时就知道，今本《竹书纪年》记载：殷王子亥于夏帝芒三十三年迁于殷。王国维证以《山海经》郭璞注引真本《竹书纪年》有殷王子亥、殷微甲称殷而不称商，断定这一条记载是可信的。这是在文献中最早出现的殷，并只称殷而不称商，其原因本人一直未解。但分析可能与其父辈有关，所以根据王震中博士的论文《先商文化与年代》（《中原文物》2005年第一期）的内容，就在文中“殷王子亥迁殷”内容的前面特写了一段：在夏少康一杼时期“商候冥时商族的活动中心在豫北冀南的古黄河流域”。并记明今本《竹书纪年》载“帝少康十一年，使商候冥治河”。“帝杼十三年，商候冥死于河”。表明在第六世祖冥后早就有殷地了。在文中本人坚挺台湾李定一教授“成汤代夏后的国号本就是殷”的观点，认为司马迁的《史记》只称殷而不称商，是有力的证明。盘庚迁殷是更加明确了殷为国号的事实。学习作斌教授的《殷代史六辩》后，茅塞顿开。明白六世祖冥是受夏命为治河而英勇献身的大禹式英雄，是卜辞中的“高祖河”原形，因而受到夏帝的褒奖，追赠司空，追封殷国候，世袭殷地。所以其子王亥迁殷，从王亥、上甲微起就“称殷而不商”，并在古文献中得到记载。而文献资料从冥开始进入信史时代，自冥至上甲微时期殷候以洹水之北殷地为中心，在漳河流域、安阳东部的古黄河地段得到很好发展。《“殷”之简明诠释》一文，更使人对“殷”有深刻而全面的理解，可以用以下公式示显：殷本地名一殷候国名一殷氏族名一殷代国氏一商系大宗殷（第一大氏族）一成汤国号名一殷为现代要姓。在姓氏相分时代为商之子姓殷氏，在姓氏合一时代即为殷姓氏。作斌教授从研究宗教祭祀入手，以古文献记载和甲骨文卜辞为依据，以现代著名史学家、古文字学家如郭沫若、常玉芝的研究成果为证据，正本清源，把殷的历史还原到六世祖冥的时期，也是夏少康至杼帝时期，并且理清了商与殷的相互关系，把殷史从史家共认的盘庚迁殷时提前六百年左右，使殷史距今有三千八百年的史实得之还原。这是殷商传承文化研究中的重大成果和巨大贡献。本人搜索学习的殷氏网站成立以来的研讨文章来看，作斌先生是竭尽全力、夜以继日、精心研究、求真务实，不得不使人敬佩，真是功德无量，值得我们学习和发扬。要还原司马迁的《史记·殷本纪》对殷的确认，要改“商代史”为“殷代史”，是一项长期的历史工程，是我殷氏族人的艰巨任务，是殷商传承文化研究的奋斗目标，需要团结全国族人志士一代一代地努力奋斗。本人赞同作斌教授编辑殷族志出版书籍的作为，殷氏族人都应为其书籍的出版出资出力。提议邀请权威史家像常玉芝等为治水英雄冥撰写专题性文章在权威刊物上发表，并是否考虑在确当的时候在安阳之北的殷地举办祭祀“高祖河”冥等殷祖的活动。全国各地的族谱都要增补关于殷史产生三千八百年的史实内容，要把不确当的内容进行修正。通过努力把殷史还原到太史公司马迁的《史记·殷本纪》的正确定论轨道上来。
二、“殷辛之名当恢复”
由于周代一方面对殷商典籍的严重破坏，另一方面千方百计给帝辛冠以莫数有的罪名，使之遭冤被谄三千多年，同时也使殷氏长期受到打压。可称之是有史以来特大冤案，其恶劣影响至今难消，实是一件大憾事。作斌教授以大无畏的精神，在《殷代史六辩》一文中敢于挑战，对帝辛作出有理有据的公正评价，既有功也有过，功过分明，本人表示认同和支持。作为殷氏后裔要辩证科学地正确认识历史，公正合理地认识和评价自已的有争议的祖宗帝辛，彻底消除原来形成的不正确观点和认识，把思想认识统一到郭沫若先生和毛泽东主席对帝辛的正确评价上来，并且坚持传承下去，是非常必要的，也是我们研究殷商传承文化的重要课题。帝辛评价及殷都朝歌不得不与淇县地方有很大关系。去年十月我在淇县考察发现，帝辛陵的土地使用权在个人手上，随意在墓体与石碑之间挖坑用作扎山芋粉，非常不悦。据说是文物保护单位，归个人使用不利于文物保护。与非常临近的比干墓园相比实在使人感到十分遗憾。在朝歌公园内的摘心处及摘心碑、无心菜园、斜向比干墓方向的柏树群、三仁祠院内供周王、姜公实属不伦不类。淇县大力宣扬《封神榜》电视剧，实际是在继续丑化帝辛，美此名曰提升淇县知名度，实得其反，越描越黑。帝辛与朝歌是捆绑在一起的，名声同俱。这里有一个“剖心“事件，是造成帝辛是暴君的主要原因，有许多资料显示，实际情形是不一定存在的扩大之词。在公园景点内供人们游览，只会加深对帝辛的丑化，帝辛之冤哪天才可解除？帝辛之朝歌有何名声？这些问题是要靠地方上解决的。所以，期望帝辛大祭组委会、淇县殷氏文化宗亲会届时与淇县地方沟通协调，争取逐步解决这类问题，共同为殷都朝歌和帝辛正名做一些实际性工作。
三、微子仁德照千秋
牧野之战使殷朝无力挽回已成定局之际，微子公胸怀殷氏族人生命保障大局，忍辱负重向周王请求停止杀戮的行为，是尽力减少死亡、保存殷氏生命、延续殷族香火的仁德之举。可从其立足宋国施行殷礼，祭杞商公殷祖，把经数代殷氏人管理的宋国一度推向春秋时期的“五霸”之一，使殷氏继续传世二十六世、传位三十四君、延续七百五十五年，并延续分立出八十五个子族氏的史实，充分证明微子公心怀全族、委屈求全的谋略是非常英明的。毫无根据地猜测怀疑的一切不实之词都应推倒。去年十月本人在福春宗亲的倍同下瞻仰帝辛陵时，发现有一处针对微子的不好言语，我就与福春先生量要设法除掉。据说今年福春先生把碑文换了，非常好，谢谢福春及其宗亲的努力!我们南渡殷氏从来就尊微子公为共祖之一，起初润州、丹阳、丹徒一带的祠堂号就是“三仁堂”，直至明朝神宗帝口喻正茂公润州殷氏为“东汉世家”而改之。没有昔日流血之中微子公的屈辱，就设有今曰殷氏的繁荣，微子公仁德永照千秋。我们殷氏族人将世世代代永远缅怀微子先祖之功德。
以上是本人学习《殷代史六辩》等系列文章后的初步体会和浅见，用于与族人交流。如若有不妥之处，请作斌教授和各宗亲予以指教。
南渡殷氏麒麟系二十八世孙 殷 云飞
2013年9月6日
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