明万历元年殷正茂：《新安歙邑宗谱》原序译文

   家谱之书，《汉书•艺文志》载有六十余家，却没有提到殷氏家谱，这是因为《汉书•艺文志》本来就有很多错乱和缺失。南朝梁代的刘孝标博览群书，他注的《世说新语》，引文多引有殷氏家谱，那么殷氏家谱很久以前就有了，但是我们后代子孙却再也看不到了。有人说殷氏家谱多遗失于东晋渡江之后。我们殷氏的谏大夫殷封，东汉末从陈州(今河南项城县东北)渡江到润州（今江苏镇江）安家，殷封的子孙中精通文艺的人，在晋宋齐梁这一时期非常多，殷氏家谱大概就是在那一时期制作修订的，那么刘孝标注《世说新语》所引用以及史书称殷氏家族是陈州那里的人，都是指祖上的籍贯，其实东晋渡江之后的殷氏家族都是润州人。那么能说殷氏家谱图多遗失于东晋渡江之后吗？我看主要的还是遗失在宋元换代之间的那次动乱。宣德丙午年，润州宗族的吏部郎中殷时，宏治、嘉靖年间的殷元寿以及殷岭，都曾经带着他们增修的合族谱来见我，其谱中记载和我们歙派所存留的并没有什么不同。所以这让我今天修订家谱时缺乏依据，不能贯穿自殷商灭亡一直到汉末谏大夫殷封以下的世系，真是太让人感叹了。以前的儒者说家谱这一类书是来源于河图洛书的，其中图谱与文字记载是相互错综，联结成文，如果不是学识广博、眼光精确的人，是无法了解其博大精微的，可见家谱这一学问是最难的。所以关于家谱之学，就连司马迁、刘知几都有没有谈清楚的地方，更何况其它人呢？《汉书•艺文志》所记载的六十余家的家谱，也没有能流传下来。郑樵《通志•图谱略》中不仅记载他家拥有的家谱，而且也记载他家没有的家谱，在下面注明：哪一家的谱他家没有，去哪个地方哪一家可以找到。可是我们殷氏家谱又能去哪里寻找呢？因此我才努力地去修订我们的家谱。一个家族的家谱就像是一个国家的国史一样。史书自从司马迁的《史记》开创本纪、世家、表、书、传的体例以后，就一直是史家修史的典范。家谱这一门学问既然已经失去了它的古老的典范，河图洛书的体例也无法再效仿了。我私意以为，国史对于国家大事是无所不备的，那么有关家族的可以考证出来流传后人的资料，为何不全记载于家谱中呢？我因此把家谱分立为姓氏、本源、世系、世德、闺范、训典、文献、宅第、邱墓、遗事、遗迹、里社，一共十二篇，总共二十卷以记载家族之事。每一篇我都各自写了序，我要说的都在序以及凡例里边了。总的来说就是：“修订殷氏族谱，是为了使我们的子孙后代再修订家谱的时候不用再像我现在这样感概无所依据了。”关于修订家谱的始末缘由我就写到这里了，至于为我们家谱增光添彩，还得请海内的名人们为它作序。

时  

万历元年岁次癸酉十月朔，

歙邑上里派十五世裔孙，赐进士文林郎、礼部右给事中、广西按察司副使、提督学政、都察院右佥都御史、提督两广军务兼巡抚广东，转升兵部尚书、户部尚书正茂石汀谨序

注：本文选自民国十二年《皖桐殷氏宗谱》

附：殷正茂《新安歙邑宗谱》原序

家谱之书，《艺文志》载者六十余家，而不及殷氏谱，《艺文志》固多谬佚者也。梁刘孝标博极群书，其注《世说新语》，引多按殷谱。则此书之来已旧，而吾子孙今不复见。或谓谱图多失于东晋渡江之后。吾殷氏谏大夫封，汉末自陈渡江，家于润州，子孙工文艺者，盛于晋宋齐梁之间。谱常作于其时，然则孝标引按，史称陈州人者，以地望著，实皆润州人。谓谱之失尽在东晋渡江时与？要之近在宋元离乱之间失之，宣德丙午，润族吏部郎中时，宏治、嘉靖间元寿及岭，皆持其增修合族谱来会，与吾歙派所遗者无异。使吾今之修谱，无所依据于前，不能贯穿国亡而子孙以国为氏及谏大夫而下之世系，重可慨也！先儒谓图谱之字，肇于河图洛书，图经书纬，错综成文。非宏博者不足以语其大，非精确者不足以语其微，其学为至难。故姓氏之说，自马迁、刘知几尚有遗议，况其它乎？《艺文志》所存六十余家，亦不复传。而郑夹漈《图谱略》既记其有，又记其无：谓某家谱无，于某郡某家求之，可以备有。吾殷氏谱安所求哉？于是发愤以述斯谱。然家之谱亦犹国之史也。史自司马氏之《史记》，创为本纪、世家、表、书、传五体，为史家之宗。家谱之学既失其宗，而图书之古已不可仿。窃以史于国事，无所不备；而家之世族可考见垂后者，曷不常具于谱乎？乃立为姓氏、本源、世系、世德、闺范、训典、文献、宅第、邱墓、遗事、遗迹、里社，凡十二考，共二十卷以记之。每篇各为之序，语在序例，而概之曰《殷氏族谱》，俾吾后之子孙有事于谱者，不抱吾今日之叹也。谨次第其始末如此，至于冠冕黼黻，以光重吾谱者，则尚请海内名家之叙焉。

时  

万历元年岁次癸酉十月朔，

歙邑上里派十五世裔孙，赐进士文林郎、礼部右给事中、广西按察司副使、提督学政、都察院右佥都御史、提督两广军务兼巡抚广东，转升兵部尚书、户部尚书正茂石汀谨序