关于朐阳殷氏族史问题的考证----兼答上海宗豪弟的询问

【2】关于朐阳殷氏始祖聪公的堂号为“德一堂”的考证：

堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀共同的祖先，建起了供奉共同祖先的厅堂、堂屋，叫宗祠或家庙，将同一族人的共同徽号写在宗祠匾额上作为堂名，于是堂号就有了祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、收宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族也有，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

    从目前中华殷氏网收集到的堂号来看，殷氏的堂号也很多，其分类如下：

①  直接以郡望为堂号，如汝南堂（华容、湘阴）。

②  总支、分支采用分层的堂号结构，如总堂号、分堂号（总支堂号）、支堂号（分支堂号），有的宗族，每个较大的分支都有堂号，全支有几十个，甚至上百个堂号。

③  以先祖重德的理念为堂号，如朐阳殷氏的德一堂。

④  以历史对殷商贤达的评价为堂号，如灌沭殷氏、微山殷氏、江南部分殷氏的三仁堂。

⑤   以伦理规范、垂戒训勉后人的格言礼教为堂号，如勤俭堂、六行堂（海安）、余庆堂（无锡）、报本堂（江西）、中正堂（齐庄）、怀德堂、敬爱堂（皖太湖）、敦睦堂（晋陵）、永思堂（易庄）、积善堂（润东）、尚义堂（崇明）等

⑥  以先世的嘉言懿行、情操雅量、高风亮节为堂号，如清远堂（湖南）、井福堂（江阴）、饮福堂（江阴）等。

⑦  以祥瑞吉兆为堂号，如阜宁黄浦殷氏的竹报堂等。

⑧  以先世的嘉言懿行、功业勋绩为堂号，如皖桐殷氏的培根堂。
⑨  以地域命名堂号，如滕州殷氏的古滕堂等。

朐阳殷氏族众和前四届建谱修谱人都十分明确地知道本支的郡望为“汝南”，堂号为“德一”。陈郡长平殷氏后裔的郡望都为汝南，这一点，大家已经取得共识。但对“德一”这个堂号问题，朐阳殷氏前几届修谱人在正式修谱时总是回避的，未将“德一堂”记入谱牒中。其原因是大家都知道这个堂号的名称，但却无一人见过祠堂的实体或遗址。这个问题，一直到2011年4月3日的族人代表大会召开时才得以解决。会议期间，滨海淤尖小街族人殷国军献上一部深藏密室、从未外传的另一部以聪公为始祖的殷氏宗谱，谱名《当南郡·德一堂·阜邑东乡殷氏宗谱》（以下简称为《滨海聪公谱》），其谱序中写得非常明确：“聪公住海州西南乡殷家邨”、“并有祠堂公顷地”。这就证明，德一堂传人朐阳殷氏支始祖聪公不仅落户于明代的海州，而且在海州有“公顷地”，并在公顷地基上建有祠堂，堂号为“德一”。至于为什么叫“德一堂”，源于家父讲述的一个脍炙人口的传说：“不知在哪个朝代，我们的某代先祖，在外为官，一身清廉，无一点积蓄。有一年，一直到年三十，才从任上回家过年，家中一无所有，见夫人孩子正在等丈夫回家买年货，正在等米下锅，而自己却囊中空空，不禁潸然泪下。遂以水代酒，高声吟诵《孟子》经典：‘天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉！’（见《孟子·公孙丑下·第二章》）吟罢，命夫人端砚磨墨，提笔挥毫在大红纸上写下‘德一堂’三个大字横批，贴于自家茅屋门头，又书堂联一副：‘传汝南世泽，振长平家声’，张贴柴门两侧。并邀族众至家，席地而坐，以水代酒，狂饮祭祖。高声对族人曰：谁说我们无祠堂，我这三间茅屋便是！尔等记住，我们的堂号就是《孟子》中的‘德一’，叫德一堂。此后，每逢庆年过节，红白喜事，族人必书‘汝南郡、德一堂’，‘源于殷商、望出汝南’等条幅，或张贴，或悬挂，或制成堂号灯，悬挂中堂。”这就是朐阳殷氏传五万人之众却只有一个总的“德一堂”堂号，且现在无任何祠堂实体的缘由（新发现的1864年《滨海聪公谱》谱序上虽说在海州老家建有祠堂，但现在已无遗迹可考）。遥想先祖当年，必是因支持元末义军领袖张士诚事发，被大明王朝逼到山穷水尽之时，才举起诸侯争霸、道德尽失的战国时代孟轲的儒家“政治批判”大旗，以道高于势，德尊于位的人格挺立，对明王朝的霸道政治进行无情的批判和发出出自内心的呐喊！无独有偶，四届谱主笔人作栋兄在1996年元月十二日写给我的信中（栋兄虽已作古，但该信犹存），也确认朐阳殷氏的郡望为“汝南郡”，堂号为“德一堂”。他说：“据我所知，各家婚娶用的堂号灯都是一边‘德一堂’，一边‘汝南郡’，个别人家用‘渤海郡’”，他还说：“我本人结婚，堂号灯上，也是‘德一堂’、‘汝南郡’”。他在该长信中还特意抄写一个关于德一堂的故事给我。他说的故事与上述传说虽情节稍有出入，但却有惊人的相似之处，我家住在涟水，栋兄住在响水海边，二者相距一百多公里，而且在他写此信前也从不相识，但从相隔一百多公里，互不相识的两个人口中却讲出了内容相似的同一个故事，这能说是巧合么？前几年，旅台族兄殷迅（作新）在托其常州胞弟作人转来的《关于编谱建议与附告》一文中也认为朐阳殷氏以“德一”为堂号是真实的。他在该文中说：“德一堂是可以确定的。记得年纪小时，过年有写德一堂，还有农田收获时，粮堆、粮囤子，上面均加盖仓印，字曰德一堂，若印章然，皆可证实无讹。仓印原形，其形为一尺半高白布厚袋，底接长方形木板，约8寸×5寸，板上镂空‘德一堂’三字，袋口用细绳中穿，便于收口，内装白石灰粉，字板外有月形白布兜起，以防漏。用后，字成白色，防人偷盗也。”从已享寿八十多岁的迅兄（1930-2014）这段回忆来看，在七十多年前，他的父祖辈也是确信其堂号为“德一堂”的，否则，他的父祖辈是决不会制成专门的“德一堂”印章，以便在粮堆、粮囤子上打白色防盗标记的。

    从上述来源不同的两个“关于德一堂来历的故事”如出一辙，和“德一堂”三个字在族人中印象之深、流传之广、用得普遍来看，足以证明朐阳殷氏奉“德一”为堂号，是既可信又可靠的。