【卷一】殷代史六辨
本卷的写作意图重在重新梳理“殷”和“商”的关系,力争给“殷”和“商”建立联系的最初原因以科学解释,在文献上重点是破译《史记•殷本纪》“全称殷”,而《周本纪》则“时称殷、时称商”的问题,同时要对甲骨卜辞中大量出现“商”字,而“殷”字却罕见的现象,以新的解释,以便将其纳入笔者的“殷、商关系新说”的总体框架。因此,本卷的重点是要对成汤国号的冠名、殷商时期商族内氏族如林的层层宗族组织、商族外方国争雄的复杂性进行整体的研究,对成汤如何利用软硬两手(祀与戎)驾驭如此复杂之社会进行整体的研究,对灿烂殷商文化究竟“灿”在何处、“烂”在哪里进行整体的研究。
本卷为“辨”文,辨文者,即其观点与学界的主流认识不同也。本卷提出的见解与殷商史学界主流认识不同者计有11点:
1、甲骨卜辞中的“高祖河”即第六世商先公冥。“冥”是奉夏帝之命治理黄河“死于河”的夏代水官,是以身殉职后获夏帝赠官司空、赐殷地、追封为世袭殷君,与惜大禹齐名的商族治水英雄。因冥生前业绩卓著,功同日月,被后世商王尊为“高祖河”,破格享受只有天地日月之神才能享受的天子高规格祭祀郊祭的祀种。
2、冥被追封于殷这件事,是“殷”、“商”二字建立联系的最初原因,该事件对商族后来在政治上的六百年得势影响深远。殷商一代,冥前称“商”、冥后称“殷”。始祖契封于商后,传了几代,国势已经衰弱。到冥子王亥奉夏帝之命迁去亡父的封地“殷”,易“商”曰“殷”以后,传到王亥子上甲时,商族才又兴旺起来,史称“上甲中兴”。因此,后世商族人将“殷”看得和“商”一样重要,称其族为“殷商族”,称自己为“殷商后裔”。
3、成汤放桀代夏后,是沿用老的诸侯国号“殷”作为国号,而不是“商”,正如港台权威学者、台湾大学、香港中文大学、台湾政治大学李定一教授在其权威著作《中华史纲》中所言:成汤“代桀而称天子后,当天子前的封号商已不用,商成为供奉祖先的宗庙所在地,称‘大邑商’,是地名;而国号为殷。……《史记·殷本纪》更是国号是殷不是商的铁证。……
一般所谓盘庚迁殷,始国号殷,实误。事实上商是始封的小地方的名称,商汤成为天子后,‘大邑商’只用之为宗庙所在地而已。……习称的夏商周三代,应该改为夏殷周才符合史实”。目前,我们对成汤国号为殷的论证,虽还处于从文献到文献的论证阶段,即是说,到目前为止,我们还没有找到殷代时商族人自己称“殷”的考古证据,但河南固始侯古堆一号春秋墓出土的铜器铭文:“有殷天乙唐(湯)孙宋公栾乍(作)其妹句敔夫人季子媵𠤳(簠)”,应能间接证明司马迁《史记》称《殷本纪》而不称《商本纪》是有所“本”的;应至少能证明在周代时殷商王族的直系传人宋公族人是称“殷”不称“商”的;也应至少能证明周代时人对前朝是称“殷”不称“商”的;更能证明有些学者认为,“殷亡后周人称前朝为殷而不称商,是周人对前朝的贬称”,是没有根据的。因为河南固始侯古堆一号春秋墓的主人正是子姓宋国第二十八位君主宋景公头曼的亲妹妹,如果称“殷”带有贬意,那么周代子姓宋公族人是绝对不会称“殷”的,子姓宋公族人绝对不会自打嘴巴,自己蔑视自己的祖宗的。